Петр землянов в знакомствах

Катехизация (воцерковление) и катехизаторы в Русской Православной Церкви

петр землянов в знакомствах

Санкт-Петербургский политехнический университет Петра Великого Землянова Е. В., Войцеховская Ж. И. Прогноз показателей инвалидности нове знакомства с национально-культурным многообразием. Павел I отдал распоряжение рассмотреть вопрос в Медицинской коллегии, но после знакомства с бы- том горцев автор воспоминаний входит в их. Книжное братство. Помощь и контакты; Книжная полка; Блоги; Форумы Глава ii. СОСЕДИ. ПЕРВАЯ ШКОЛА В версте от Яновки, и того.

Перед ним была поставлена определенная цель, и он с успехом справился с порученным ему делом. Записки Игнатия Смольнянина И. Сказания русского народа, кн. Посольство выехало из Москвы 13 апреля г. Его путь лежал через Азов и Черное море. Во время плавания по Черному морю кораблю пришлось зайти в Синоп, укрываясь от встречных штормовых ветров.

Это первое, отмечаемое нашими путешественниками, посещение малоазиатского побережья. Далее русские путешественники плыли вдоль побережья, имея по левую сторону от себя, на юге, горы Понтийского Тавра, о которых Пимен сообщает: На пути из Синопа из-за бурь путешественники принуждены были пятнадцать дней провести в Панде-раклее Эреглизатем остановились у устья реки Сакарья и после этого оказались в Астравии, вблизи устья Босфора.

Здесь-то они и услыхали о столкновении турецкого царя с сербским царем Лазарем речь идет о битве на Коссовом поле. Приидохом во град Астравию и тамо пребыхом и пытающе вестей о Амурате царе: Из Астравии, минуя Риву и Филию, вошли в устье Босфора. Описывая пребывание в Константинополе, Игнатий прежде всего рассказывает о встрече в день приезда с проживавшими там русскими Об этой встрече проф.

Византия и Московская Русь. Игнатий не ограничился только описанием города, но дал также и некоторые сведения о происходивших в то время в Константинополе событиях, а именно о столкновении двух враждовавших между собой групп - императора Иоанна и Мануила. Это весьма ценное свидетельство характеризует обстановку в Византии. Игнатий подробно описал торжественную церемонию коронации Мануила в Софийском храме, отметив при этом некоторые бытовые особенности. Он сообщает, что женщины находились в храме отдельно от мужчин, подробно рассказывает об одеждах византийцев и присутствовавших на церемонии коронации иностранцев, о Царском шествии, продолжавшемся три часа и.

Игнатий не сообщает подробностей о своем путешествии в Иерусалим, и глава, ему посвященная, содержит лишь описания религиозных достопримечательностей, составленные в манере обычного паломнического хождения. Почти в одно время с Игнатием в Константинополе побывал дьяк Александр, приезжавший по торговым делам И.

Совершил ли дьяк Александр путешествие в Константинополь самостоятельно, или он находился в числе лиц, сопровождавших Пимена, - вопрос невыясненный. Во всяком случае, упоминания о некоторых фактах, сообщаемых Александром, имеются и у Игнатия. Дьяк Александр описывает только Константинополь. Как бы дополняя сообщение Игнатия о турецкой помощи Иоанну, он отмечает: Это видно из летописных рассказов о различных событиях, в частности, из сообщений о завоеваниях Тимура: О сем убо Темир Оксацеповедаша Среди покоренных им стран и городов называются под г.

Московские князья давно уже знали о тяжелом положении византийских императоров, призрачная власть которых к концу XIV. В Москве было известно об осаде Византии Баязидом, о чем в летописи под г. В это тяжелое для Византии время русские князья, в том числе великий князь Дмитрий Иванович, в г. Очевидно, Епифаний совершил путешествие лично Об этом сказании упоминает в своей статье С. От побывавших на Востоке лиц дошли до летописца слухи о разгроме Тимуром турок под Анкарой в г.: Сражение под Анкарой на 50 лет отсрочило падение Византии, положение которой продолжало однако все это время оставаться весьма тяжелым.

В этих условиях укрепление связей с Русью было для византийских императоров важной задачей. Одной из форм укрепления этой связи явился брак дочери великого князя Василия Дмитриевича Анны с царевичем Иваном Мануиловичем, о котором сообщает летописец под г. Карамзин на основании византийских известий относит этот брак в г. В свите Анны, сопровождавшей ее в Константинополь, находился инок Троице-Сергиевского монастыря Зосима.

Это было его первое путешествие на Восток. Второе путешествие он совершил в г. После Константинополя, подробно им описанного, он отправился на Афон, затем через Хиос в Иерусалим, куда прибыл в апреле г.

Зосима был последним русским путешественником, оставившим описание Константинополя при византийских императорах. Через тридцать лет после его пребывания там город был захвачен турками. Описание Зосимы отличается исключительной полнотой. Он рассказывает о многих достопримечательностях города: Он сообщает о своем посещении могилы царицы Анны, сопровождая которую он побывал в Константинополе за несколько лет до своего второго путешествия.

Это сообщение, свидетельствующее о торговых отношениях между турками и жителями Византии, указывает на то, что византийцы избегали впускать турок в Константинополь для торговли. По пути к Афону Зосима описывает острова Мармара: Среди перечисленных им названий двадцати двух монастырей на Афоне имеется и русский монастырь святого Пантелеймона стр.

После Афона Зосима посетил Салоники. Из Салоник, на пути в Иерусалим, он остановился на. Высадившись на палестинском берегу, путешественник с большими трудностями дошел до Иерусалима. Нападениям со стороны арабов он подвергался не один. Около Мертвого моря напавшие на него арабы нанесли ему увечья: Заслуживает упоминания приведенный Зосимой список подчиненных Египетскому султану округов и имена владетелей в Египте и в Дамаске.

Очерки по истории русской арабистики. На пути от Родоса к острову Лесбос корабль, на котором плыл Зосима, подвергся нападению пиратов. От Лесбоса Зосима отплыл в Константинополь и оттуда - на родину. О последнем этапе своего путешествия Зосима ничего не сообщает. Он говорит о сборе путевых пошлин на границах, рассказывает о крепостных стенах Константинополя, приводит некоторые сведения исторического характера, останавливается на обрядовой стороне христианских вероисповеданий.

Зосима сообщает о виденном им в путешествии: Из этих слов можно сделать вывод, что путь в Палестину в XV. Конечно, интересы путешественников на самом деле были гораздо более широкими.

После путешествия Зосимы многочисленные поездки по делам митрополии в Константинополь не прекращались до самого взятия его турками. Этот факт отмечает летописец: Запись летописи относится к г. Самый захват города турками - огромное исторической важности событие, конечно, был отмечен летописцами много раньше.

Рассказ ведется от имени участника осады Константинополя, служившего в турецких войсках. Происхождение его с точностью не установлено, неизвестно, был ли он русским или греком ПСРЛ,т. VIII Bocкpeceнская летописьстр.

Взятие Константинополя не ослабило, а скорее усилило интерес к Востоку в Москве, где отчетливо поняли опасность, которую представляла для Руси агрессия турецкой державы, особенно с момента подчинения ею своему влияния в г. Интерес к Востоку после взятия Константинополя турками проявлялся не только со стороны официальной Москвы, но также и со стороны духовенства и торговых людей.

Еще до посылки в Турцию первого русского посольства было совершено туда несколько путешествий. До нас дошло описание путешествия гостя Василия, свидетельствующее об оживленной торговле с пунктами, находящимися в глуби Малой Азии.

В Каир он прибыл 18 декабря г. Пробыв в Каире до 14 января г. Его путь от Бруссы шел сперва на Восток, почти параллельно берегу Черного моря, и затем уклонился к югу.

Петр Землянов

Таким образом, в течение своего восьмимесячного путешествия Василий побывал почти во всех малоазиатских городах. Он описал их местоположение, реки, протекающие через них, оросительные системы, бани, торговые площади, караван-сараи, своеобразное устройство городов.

Его внимание привлекали и городские укрепления: Для примера приведем его описание города Айнтаба: Описывая Шаму Дамаск и ошибочно называя реку, протекающую через город, не Барадой, а Ефратом, он указывает: О Каире Василий пишет: Характерно отметить, что гость Василий, оставивший живые.

В средине же XV. Хождение в святую землю инока Варсонофия в г. Варсанофий уделял внимание, главным образом, тем местам, с которыми связаны христианские легенды. С этой же точки зрения его интересовала и топография Иерусалима. Однако иногда он рассказывает и о природе, о животном мире. Так, например, он сообщает кратко о виденных им финиковых пальмах: Варсанофий, первый из русских путешественников, побывавших на Синае.

Путь из Каира к Синаю он описывает так: Бе бо мног карован собрався: Он прибыл в Тавриз, этот древний узел караванных путей, бывший крупнейшим перевалочным пунктом грузов караванной торговли переднего Востока. Эрзинджан и затем в Трапезунд. Никитин, таким образом, выбрал иной путь, или, быть может, ошибочно называет Эрзерум Арцинцын? Никитин морем отправился в Кафу.

После пятидневного плавания он достиг мыса Ванада, откуда из-за сильной бури вернулся в Платану, где простоял 15 дней. Итак, уже к концу XV. Бартольд был неправ, когда писал: Путешествия совершались морским путем через Константинополь В.

Во многих землях Ближнего и Среднего Востока побывали русские люди, и нет ничего удивительного в том, что в некоторых литературных памятниках обнаруживаются подлинные знания географического положения отдельных стран Востока. В конце XV. С этого времени одним из важнейших источников изучения Османской империи становятся многочисленные официальные документы Московской Руси, опубликованные до сих пор лишь частично. В статейных списках содержатся также некоторые сведения по вопросам экономики и географии Турции В государственном архиве древних актов СССР хранятся документы Посольского приказа по дипломатическим отношениям между Россией и Османской Империей.

Выписка из реестра Турецкого двора старых лет отмечает посольства с по г. Посольские книги и статейные списки - турецкие, крымские и донские дела - не раз были использованы дореволюционными историками и исследователями - Н.

Из советских историков они были широко использованы проф. Однако надо отметить, что если с достаточной полнотой изучены и освещены внешнеполитические события, описанные в этих документах, то сведения внутриполитического, экономического и географического характера еще ждут своего исследователя.

Ни один исследователь Турции, русско-турецких отношений, а также истории путешествий и изучения Турции в России не может пройти мимо материалов, характеризующих деятельность дипломатии московской Руси в XVI и XVII вв. В течение этих двухсот лет было отправлено в Турцию по разным поводам всего 39 посольств. Приведенная цифра дана по сведениям, охватывающим посольские материалы, начиная с первого посольства Плещеева и кончая посольством думного советника Емельяна Игнатьевича Украинцева в Турцию См.

Русские представители в Царьграде Сообщения послов были одним из важнейших источников ознакомления с положением дел в Турции, но отнюдь не единственным, так как немалую роль в этом ознакомлении играли также и сведения русских путешественников и приезды из Османской Турции многочисленных духовных лиц и, наконец, рассказы людей, возвращавшихся из турецкого плена.

Первое русское посольство в Крым и в Турцию стольника Михаила Андреевича Плещеева относится к гг. Вот что сообщает об этом важном факте летопись: Начало сношений России с Турцией.

Следует рассмотреть подробнее его историю. Посольство это выехало в феврале г. Ему пришлось следовать южным путем по Дону и Азовскому морю в Кафу, так как путь через Литву был закрыт: Плещеев вез грамоту, адресованную султану, в которой говорилось о желании Русского правительства установить дружбу и наладить постоянный обмен посольствами. В наказе, данном Плещееву, предусматривалось и поведение посла при дворе султана.

В точности выполняя наказ, Плещеев вел себя независимо и с достоинством, стараясь ничем не унизить чести великого князя Московского. Он отказался от предварительного посещения пашей, от принятия подарков, с твердостью ответив на их предложения: Отказался он и от выполнения унизительного требования стать на колени перед султаном.

Поведение Плещеева было по тем временам делом поистине необычайным. Послы других держав выполняли все унизительные требования турок. Именно о посольстве Плещеева писал К.

Вторая половина XVI. Москва в эти годы вступает в более близкие дипломатические отношения со многими европейскими и азиатскими государствами. Утверждение турецкого владычества в Крыму, в Азове, приближение турок к Северному Кавказу делало Турцию соседом Московской Руси, соседом агрессивным и опасным. Это соседство уже сталкивало Московскую Русь с Османской империей, к тому же приводилити торговые отношения, деятельность русских купцов в Кафе и Азове, в Бруссе и Константинополе, о пребывании которых в этих местах видно хотя бы из хождения купца Василия.

В этих войнах активными союзниками Турции выступали крымские ханы. Вместе с послом выехали купцы с товарами.

Среди этих товаров была конская упряжь и седла, меха и холсты. Задачей посольства являлось урегулирование вопросов торговли. В году было отправлено посольство Бориса Голохвастова. Интересно отметить, что послу был дан наказ, в котором ему предписывалось по окончании всех государевых дел посетить патриарха и сообщить ему, что его посланцы в Москву скоро к нему вернутся, а также просить его молиться за здоровье князя и православного христианства.

В отличие от многих последующих наказов послу не давалось указаний советоваться с патриархом о делах. Мы не будем останавливаться на сведениях обо всех других посольствах, отметим лишь некоторые интересные детали. Так, послу Василию Андреевичу Коробову был дан наказ собрать сведения о политическом положении Турции: Сборник Русского Исторического общества.

Подобные наказы давались и другим послам, например, Борису Голохвастовукоторый доносил: Итурской государь, сказывают, посылает всех людей против Кизылбаша А крымской, государь, сказывают, в Перекопи В наказе послу Брюхову Морозову, г.

Понятно, что Москву особенно интересовал вопрос о военной силе турок, об их военных успехах. Они расширяли круг сведений о посещенных ими странах, дополняли известия, полученные от разных лиц, ездивших на Восток.

Посольские материалы тщательно записывались и хранились в Посольском приказе, в Москве. Представители православного духовенства бывали в Москве и по другим причинам.

петр землянов в знакомствах

Он остался в России до конца своих дней Но вследствие разногласий с великим князем и верхами русской церкви он находился некоторое время в заточении. Среди обвинений, ему предъявленных, было и обвинение в сношениях с турецким послом Скипдером. Несомненно, Максим Грек мог сообщить немало сведений о Турции, в частности об Афонских монастырях.

Однако опубликованные материалы отражают в основном лишь его полемику с исламом О Максиме Греке. Приезжали с Востока и купцы.

Из России ездили на Восток как духовные, так и светские лица. Так, например, в г. Иван IV, посылая суздальского архимандрита Феодорита с большими дарами к вселенскому патриарху, дал ему наказ тайно разведать: Сношения России с Востоком по делам церковным. Духовным лицам, выезжавшим на Восток, давались, как и прежде, указания о сборе различных сведений. III Новгородская вторая летописьстр.

I январь - мартпод ред. Дальнейшее путешествие Позняков совершил самостоятельно. Из Константинополя он направился в Александрию, а в октябре г. Затем через Константинополь вернулся в Москву в апреле г. В хождении Познякова привлекает внимание его рассказ о пути из Каира на Синайскую гору и описание пустыни: Не наши же там пустыни.

В их пустынях нету ни лесу, ни травы, ни людей, ни воды Позняков имеет в виду, что в России, в XVI. Интересно описание способа путешествия через аравийские пустыни: И по два человека седоша на верблюды по сторонам и корм свой и воду в месех кожаных на верблюды положихом, яко боле десяти пуд тягости: Позняков - внимательный путешественник, сообщающий в своих записках разнообразные сведения не только о пройденном пути, но также и о многих сторонах жизни посещенных им стран.

Кстати сказать, это свидетельство является весьма ценным подтверждением того, что в х годах XVI. В Иерусалиме его заинтересовало снабжение города питьевой водой, о чем он пишет довольно подробно: Егда падет дождь на храминах их, а храмины у них учинены плоские, верхи скатистые, и со всех храмин в коемждо дому приведены застрехи в кладези, а кладези изконаны в земли, а земля аки камень. Значительный интерес имеют сведения посольства Новосидьцова, отправленного Иваном IV к султану Селиму, в связи с походом турок и крымских татар на Астрахань в г.

Посольство Новосильцова, выехавшее 24 января г. Готовясь к войне с Польшей и Литвой за доступ к Балтийскому морю, Иван IV употреблял все усилия к тому, чтобы склонить к миру крымского хана и турецкого султана, при этом он считал важным убедить их, что мусульмане не терпят в России никакого угнетения.

Миссия Новосильцева имела также еще одну цель - отвлечь султана от его намерений захватить Астрахань и Казань. Однако, султан Селим от своих планов не отказался. Интересно сообщение Новосильцева по поводу провала попытки турок захватить Астрахань.

И фрянки деи о том возрадовались и меж себя учали говорить: Таков был отклик на поражение турок, на первые победы русских над. С поездкой Трифона Коробейникова связан хорошо известный в русской литературе плагиат См. I январь - мартотд. Как бы то ни было, но Коробейников, очевидно, выполнял какие-то другие, особые поручения.

Он посетил не только Константинополь, но и другие пункты. Видно, что выполнением поручения в Москве остались довольны, ибо после своего возвращения Трифон Коробейников с гг. Позже он вторично ездил на Восток. Речь идет об учениках, посланных Иваном IV к патриарху для обучения греческому языку.

Своеобразной данью знакомству с Османской империей, вернее с ее вассальными владениями, является публицистическая деятельность литовского уроженца Ивашки Пересветова, в молодые годы служившего при дворах венгерского короля и волошского воеводы; служил он и у чешского короля. Переехав в средине х годов XVI. Идеалом царской самодержавной власти является для него турецкий султан Мухаммед II Махмет. Он сознательно идеализирует султана, обычаи и нравы турок, их законодательство, политический строй и войско, проявляя при этом порою незнание фактической обстановки и извращая ее, пользуясь легендарными сведениями Об Ивашке Пересветове см.: Пересветов и Западная культурно-историческая среда.

Идея турецкой реформации в XVI. Советская школа была школой воспитательной, но очень партийной. Эта ее идеологизированность вызвала естественный протест общества, и реформа школы конца х годов пошла под лозунгом: Увы, воспитание, изгнанное из школы, до дома не дошло.

Во многих неполных семьях матери хватает лишь на то, чтобы накормить дитя. Но и не во всех даже полных семьях есть время для общения со своим школьником. А даже если время есть, то нет или интереса к воспитанию или же педагогического таланта. В итоге во многих семьях главным воспитателем стал телевизор.

Основы православной культуры - от растерянности к поиску | Православие и мир

Кстати, я вычислил формулу конца света: И по этому вопросу уже есть новый общественный консенсус. Так что наш эксперимент — это лишь часть тех глобальных перемен, которые намечены в системе образования. Новые образовательные стандарты предполагают, что результатом педагогического труда будет не просто энциклопедист, а человек с определенными навыками, среди которых будут и навыки совестной реакции.

Вызов глобализации Первых из них — глобализация. Мы и наши дети живем на информационном сквозняке. Новая мировая архитектура предполагает, что в мире не должно быть границ, и по миру должны спокойно передвигаться люди, идеи, технологии и капиталы. Жак Аттали — директор Европейского банка реконструкции и развития начала х годов — говорил, что цивилизация XXI века — это цивилизация кочевников: На пороге нового тысячелетия.

Победители и проигравшие наступающего мирового порядка. Многие годы, глядя на это, я задавал себе вопрос: Они все из фанеры. Но стоит эта фанера на очень серьезном фундаменте — мировоззренческом. Если дом строится как заранее обреченная и непрочная времянка — значит, у общества просто нет установки на создание родового гнезда. Для американцев важнее работа, а не жилье. Российское общество в этом смысле не столь мобильно.

Наши люди предпочтут жить впроголодь в родном городе, чем поехать за длинным рублем в даль туманную. Люди современной западной формации настроены.

В этом они подобны детям советского офицера: Такой ребенок родился в одном городе, в детский садик пошел в другом; в первый класс он шел по одной улице, а в пятый — совсем по другой… В эпоху глобализации и чувство большой Родины должно свестись к чисто спортивной самоидентификации: А в остальное время смирно работай на какую-нибудь транснациональную корпорацию.

Чтобы человек легко мог передвигать свои руки туда, где они нужна транснациональной монополии, у его сердца не должно быть глубоких корневых привязок к малой и большой Родине.

Как на этот вызов глобализации реагировать? Можно радостно отозваться на него в духе Владимира Маяковского: Этот путь мы проходили в СССР, и видели его карабахский тупик. Попытка асфальтирования и заливки гудроном национального разнообразия наших культур на наших глазах кончились националистическими бунтами и развалом государства.

Но если мы хотим сохранить свое национальное и культурное своеобразие, надо найти способ донести это своеобразие до наших детей. Тут есть два пути. Первый — путь Северной Кореи: Но это тупиковый путь. Второй путь — научиться жить на информационном и глобальном юру.

Именно — жить, а не просто присутствовать и поддаваться влияниям. И тогда, заметив наше разнствование, мы учимся о нем корректно говорить: В начале х годов посланцы модернизирующего Министерства образования РФ любили говорить, что школа должна готовить ребенка к жизни в современном мире.

Эта подготовка была в их замысле трехчленной: Конечно, это очень хорошие умения. Но почему-то эти засланцы забывали сказать об уважении, понимании и знании своей культуре. Эти грантоеды проявляли странную и упорную забывчивость, едва речь заходила не о чужой, а о родной культуре. Как-то странно воспитывать уважение к чужим святыням, не воспитав того же чувства по отношению к. Тот, кто может помочиться на руины православного храма, никогда не поймет святыню другого человека, другой цивилизации, если у него своих святынь.

Если ты не понимаешь Есенина, ты не полюбишь Шекспира или Данте. Поэтому сначала ты полюби свое, а потом, с имеющимся уже опытом любви, желания, благоговения к своему, подходи и благоговей перед чужой святыней.

Конечно, дети должны уметь жить в современном мире. Они должны быть к нему приспособлены. Но если на улице минус двадцать, то это не значит, что перед выходом на улицу нужно забраться в холодильник и охладить себя до минус десяти.

Напротив, я должен утеплить себя, разогреть, выпить чашку горячего чая, укутать горло — и так пронести свое тепло сквозь вьюгу. В биологии это называется закон Кеннона У. По этому критерию теплокровные животные считаются выше хладнокровных. Что такое Россия по мысли западных политиков? Или же мы можем быть теплокровным субъектом собственной истории? Если нам ближе второй ответ — значит, у нас должно быть знание собственной идентичности.

Понятно, такое наше стремление дарит нам серьезных оппонентов. Это не просто недоумки, которые чего-то недопонимают. Эти люди как раз хорошо понимают, ради каких целей и денег надо задушить патриотизм и религиозную самоидентификацию. И, конечно, они будут перевирать и выворачивать наизнанку все, что могло бы согреть и сохранить Россию.

И мы это хорошо видим в определенной прессе… Вызов исламизма Второй вызов современности, на который нам нужно дать ответ — это ислам. А ведь если человека раз назвать свиньей — на й он известно что сделает… Но главная проблема в том, что в отличие от российского православия, у российского ислама есть мощные единоверные центры за рубежом. У них есть политическая власть, есть деньги и есть желание свое понимание ислама навязать России. Мир ислама не менее разнообразен, чем мир христианства.

Это то же, что баптисты в мире христианства. Баптизм появился через лет после начала христианской проповеди. Ваххабизм от времени жизни Пророка отделен расстоянием в лет.

Оба течения начали свою историю с весьма резкого, даже оскорбительного обличения массы своих единоверцев: Баптисты обвинили в идолопоклонничестве язычестве традиционных христиан. Ваххабиты термин, который Коран прилагает к язычникам — ширк — приложили к традиционным мусульманам.

Молиться Магомету нельзя, почитание водных источников, рощ, могил святых запрещено. Как баптизм — бунт против народного христианства, так ваххабизм — это бунт против народного ислама. Острие ваххабизма направлено, прежде всего, против мусульман. В году войска ваххабитов под командованием Сауда напали на Ирак. Карбелла и убили всех его жителей. Только небольшое их число спаслись бегством.

Ваххабиты разрушили могилу Хусейна внука Пророка. В году отряд ваххабитов напал на город Тайф, который находится вблизи Мекки, на расстоянии км. После трехдневной осады ваххабиты захватили этот город и вырезали все его население.

Заходя в мечети, они убивали там даже тех, кого застали за молитвой. Младенцев резали на груди матерей, а тех, кто пытался убежать, они догоняли и убивали. По приказу руководителя этого отряда Усмана Музайяфи ваххабиты полностью разрушили гробницу известного в исламском мире сподвижника Пророка Ибн Аббаса. Тем, кто укрылся в укреплении, они пообещали не трогать их, при условии, если они сдадутся. Но после того как те сдались, ваххабиты казнили всех, объявив, что с многобожниками мушрикинами не может быть никаких договоров.

В крепости Зави Иса 50 мусульман держали оборону. Их также коварно обманули обещаниями не трогать в случае сдачи крепости. Когда же те сдались, их повели в ущелье Важжун и, раздев догола, держали там в течение 13 дней. Голодом и пытками их заставили принять ваххабизм. В году ваххабиты окружили Мекку.

В течение года они перекрыли все пути к городу. И хотя защитникам города пришлось питаться травой, кошками и падалью, сдаваться они не собирались. В следующем г. Много людей погибло от голода. На улицах лежали трупы детей.

петр землянов в знакомствах

Захватив города Хаврона, ваххабиты истребили много людей, не щадя ни детей, ни стариков, угоняли в плен женщин, сжигали хутора и селения [3]. Отношение ваххабитов к мусульманам других направлений не изменилось. Российский ислам — это жемчужина мировой культуры.

Это ислам, который создавался мощными творчески богатыми мусульманскими народами, которая тем не менее жили в немусульманском окружении.

В странах, где мусульмане в большинстве, своя традиция отношения к не-мусульманскому миру. А там, где мусульмане жили в крайнем меньшинстве, в гетто, они своей культуры не создавали.

Что создала, например, мусульманская община Италии? Именно Россия дает уникальный опыт сотрудничества христиан и мусульман. Именно этот наш опыт интересен сегодня европейским политикам.

И именно он сейчас ставится под угрозу. Поэтому одна из целей нашего эксперимента — сохранить особый вкус российского ислама.

Неудача в достижении этой цели обернется бедой для всех, а не только для мусульман. Россия существует ровно до той минуты, пока христианские и мусульманские народы, составляющие нашу Федерацию, живут в мире.